【正文】蓋人降世之初，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能食，顏色聲音，香臭五味，皆天然知覺，固有之良。其手舞足蹈，四肢之能，皆天然運動之良。思及此是人孰無因，人性近習遠，失迷固有。要想還我固有，非乃舞以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本源，是乃運動而知覺也。夫運而知，動而知，不動不覺，不動不知。運極則為動，覺感則為知。動知者易，運覺者難。先求知己知覺，運動得之於身，自能知人。要先求知人，恐失於自己，不可知此理也。夫而懂勁然了。
《太極拳譜與秘譜校註》
【意譯】人自出生的時候起，各種感官就有各種感覺，都是生來的感覺和固有的本能。手腳的活動，四肢的運動，也都是運動的本能。考慮到這些，每個人誰沒有這樣本能為憑借呢？人的自然本性本是相接近的，但後天的學習和習練、習慣不同，就失掉和迷亂了人固有本能。要想恢復我們固有的本能，除了用你的武術練習，不能尋找到運動的根源和由來，除了用你的理論學習，不能得以認識感官感覺的本原，但歸根結蒂在於你的運動而不在於知覺。原來，有旋轉運行才得以認識，有移動進行才得以認識，沒有移動進行就無法知覺，沒有移動進行就無法認識。移動進行的認識比較容易，旋轉運行的感覺比較困難。首先要求認識自己的認識和的感覺。在此基礎上旋轉和移動在自身中獲得，自然能夠認識他人。要想先從認識他人入手，恐怕對自己的認識倒疏失了。
【評釋】本篇到篇末才提出懂勁二字，取勢遠遠而來，似覺與太極拳無關。實際大不然，它提供了很深刻的生理學〈尤其是運動生理學〉、心理學〈尤其是接近於工程心理學〉、本體論、認識論、辯證法、運動力學以及太極拳本身等等基本問題，
關於“運”和“動”的見解：運動在今天已成為一個合成的固有名詞，它由『運』和『動』二字組成，分別具有不同意義，按“運”為轉動、旋轉、圓周運動意；而“動”為移動、直線運動意。本篇區分了運和動，這對太極拳是很必要的，因為不僅有直線運動而且更重要的要有旋轉、纏繞〈順纏、逆纏〉和圓弧運動。本篇提出運的終極是動。轉動的體系是更穩定的。轉動並不化為直線運動，當然這是理想的情況。實際上在轉動中也會有移動，這些也就是太極拳所說的小圈、沒圈、微動。脫離圓周運動離心而出，也就是運變化動，化為直線，這就是拳論所說的“發勁如放箭，曲中求直”。本篇說圓的終極變為直的，是指出化而後發為事實依據的，推手最後要把人直線發出去。本篇並提出認識外在的、明顯的直線運動易，知覺自身內部的旋轉較難。
由知己到知人，進而懂勁，這是一般拳論所反復強調的，但本篇重點在以移動、轉動、本能、由覺到知的飛躍等概念意義上來理解。
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Category Archive for '古典經論'
十三勢行功心解(本文及注釋)
Posted in 古典經論 on 一月 1st, 2008
十三勢行功心解
以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。發勁須沈著鬆淨，專主一方，立身須中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利〈氣遍身軀之謂〉。
運勁如百煉鋼，無堅不摧，形如搏兔之鵠，神如補鼠之貓，靜如山岳，動如江河，蓄勁如開弓，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有折疊，進退須有轉換，極柔軟，然後能極堅剛，能呼吸，然後能靈活，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘，心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。又曰：彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：先在心，後在身，腹鬆氣沈入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來，氣貼背而斂入脊骨，內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲，全身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣若車輪，腰如車軸。
──── 武禹襄先生
張三丰祖師之太極拳論
Posted in 古典經論 on 一月 1st, 2008
張三丰祖師之太極拳論
一舉動週身俱要輕靈。
(解曰)不用後天之拙力，則週身自然輕靈。
尤須貫串。
(解曰)貫串者，綿綿不斷之謂也。不貫串則斷，斷則人乘虛而入。
氣宜鼓盪，神宜內斂。
(解曰)氣鼓盪則無間、神內斂則不亂。
無使有凹凸處，無使有斷續處。
(解曰)有凹處有凸處，有斷時，有續時，此皆未能圓滿也，凹凸之處易為人所制，斷續時易為人所乘，皆致敗之由也。
其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前、退後，進後乃能得機得勢。
(解曰)莊子曰：「至人之息以踵」。太極拳術呼吸深長，上可至頂，下可至踵。故變動其根在腳，由腳而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至手指，完整一氣。故太極以手指放人而跌出者，並非僅手指之力。其力乃發於足跟，而人不知也。上手下足中腰，無處不相應，自然能得機得勢。
太極拳推原解
斯人父天母地，莫非太極陰陽之氣（言氣而理在其中）。蘊釀而生天地，故此理（言理而氣在其中），三教歸一，亦此理，即宇宙（太極是體，陰陽是體中之氣；四方上下曰宇，古今往來曰宙）之萬事萬物，又何莫非此理；況拳之一藝，焉能外此而另有一理，此拳之所以太極名也。拳者，權也，所以權物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。
其樞紐在一心，心主乎敬，又主乎靜。能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會中極，一體管鍵。
初學用功，尤求伏應。來脈轉關，一氣相生，手眼為活，不可忘動。其為氣也，至大至剛，直養無害，充塞天地。配義與道，端由集義。渾灝流行，自然一氣。
輕如楊花，堅如金石；威武比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止侔乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。
理精法密，條理縷析。放之則彌六合，捲之則退藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之；意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測。運用在心，此是真訣。
不偏不倚，無過不及，內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫。接骨斗筍，細心揣摩。真積力久，升堂入室。
詹明樹老師講解 2008.03.30.
太極拳論
本文摘自太極拳譜與秘譜校註
◎孟乃昌著
台灣珠海出版有限公司
【正文】一舉動，週身俱要輕靈，尤須貫串。
【註釋】輕靈不是不用力，而是不用笨拙僵滯的力。楊健侯宗師：“輕是靈，靈則動，動則變，變則化。楊振鐸師：“舉步要輕，動步要穩，落步要準，方輕靈沉穩…貫串是時時處處式式聯絡，綿綿不斷，環而無間，周而復始。貫串則氣血通暢全身脈絡；不貫串則式斷勁斷，斷則有隙可乘。
【正文】氣宜鼓蕩，神宜內斂
【註釋】鼓蕩是振作精神動作配合升降開合的呼吸，氣之鼓蕩，為自然之深呼吸。氣之行走，一呼而沉丹田，一吸而貼脊背。活潑變化，身動氣隨，載沉載浮，忽隱忽現。心神專一，不可散亂；神聚則內斂，而不外越。內斂是從觀照自身的輕靈、貫串、鼓蕩下手去做。開卷至此：“體鬆，氣固，神凝”此即楊班侯宗師所示。
【正文】無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處。
【註釋】內與外，即動作姿勢與心意，皆不可有缺陷處，凸凹處，更不可有斷續時。太極本意為渾圓，功架與推手均須中正圓滿。太極拳以圓為體，以陰陽為用。太極各勁，非圓不靈，能圓則活。化勁尤須圓，化之不盡，發之不遠。心不平，式不平。圓而不滿則凹，滿而不圓則凸，有凸凹處其病在過與不及易為人制，有斷則有續，舊勁已斷，新勁未生，易為人乘。缺陷，凸凹，斷續，都是病手，不能綿綿不斷，一氣呵成。
《太極拳論》解
–顧留馨
王宗岳是清乾隆年間的山西人(故稱山右)。1792年他在河南洛陽教書，1795年在河南開封教書。他的武術著作有《太極拳論》一篇，解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種。
《太極拳論》以太極兩儀立說;解釋”十三勢”以八卦、五行立說;《陰符槍譜》以陰符立說。陰指暗，符指合，故陰符意為”靜處為陰動則符”，正如陰符槍法的原則”靜如處女，動如脫兔”。
王宗岳少年時讀過經史，也讀過《內經》、《道德經》及兵法等書，兼通擊刺之術(擊劍、刺槍)，槍法最精。
《太極拳論》實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文，它所依據的理論是我國古代哲學樸素的陰陽學說，”一陰一陽之謂道”，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認的有柔有剛、剛柔相濟。這應該說是《太極拳論》的主要貢獻。
下面，對《太極拳論》逐句逐段試作解釋。
《太極拳論釋義》
注釋者：苗慶EMIL：MIAOQING19@SOHU.COM
原創於2004.10.12
＊＊＊特殊聲明：未經作者書面許可，不得用於
任何商業之目的，作者本人保留投訴的權利。
太極者無極而生，陰陽之母也。
釋義：“太極”這個稱謂原本是從無極（即意識形態）中產生的。太極象徵著渾圓的宇宙實體，太極裏面包含著或者說是孕育著“陰與陽”這兩個相互矛盾和對立的狀態，因此太極又是“陰與陽”的統一體。
動之則分，靜之則合。（動靜之幾，謂之無極。）
釋義：所謂的動靜之幾就是指的意識形態，即無極。無極是介於“有”與“無”之間的意識形態。無極具有需要時則有，不需要時則無的特性。“有”就是有了陰陽、萬物和太極；“無”就是獨立於物質世界之外的絕對值。無極是對客觀世界的認識和反映。它們三者之間是動之則分，靜之則合的關係，因此“無極(意識)”就把“無”和“太極”的狀態對立的分開了。正是意識把“絕對的無”和“相對的有”所組成的客觀世界，分的一清二楚，明明白白。
無過不及，隨曲就伸。
釋義：………..是不伸也不曲，是不剛也不柔，是也剛也柔，是可剛可柔的完美狀態。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。
釋義：………走是致敗之由；把我順人背叫作“粘”，粘是勝利之兆。…….
動急則急應，動緩則緩隨。
釋義：對方動的急，因此我就越快的打敗他；對方動的緩，因此我也可以緩緩的打敗他。
太極拳論
太極者，無極而生，陰陽之母也。
動之則分，靜之則合。
無過不及，隨曲就伸。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。
動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。
然非用力，不能豁然貫通焉。
虛領頂勁，氣沉丹田。
不偏不倚，忽隱忽現。
左重則左虛，右重則右虛。
仰則彌高，俯則彌深，進之則欲長，退之則欲促，
一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，
英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。
有力打無力，手慢讓手快，
是皆先天自然自能，非關學力而有為也。
察四兩撥千斤之句，顯非力勝。
觀耄耋能禦眾之形，快何能為?
立如平準，活似車輪。
偏沉則隨，雙重則滯。
每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。
惟欲避此病，須知陰陽。
粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁，
懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲，
本是舍己從人，多悞舍近求遠，
所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。是為論。
體用歌
太極拳，十三勢，妙在二氣分陰陽。
化生千億歸抱一，歸抱一，太極拳兩儀四象渾無邊。
御風何似頂頭懸，我有一轉語，今為知者吐，
湧泉無根腰無主，力學垂死終無補。
體用相兼豈有他，浩然氣能行乎手。
掤捋擠按採挒肘靠，及進退顧盼定，不化自化走自走。
足欲向前先挫後，身似行雲打手安用手，渾身是手手非手，但須方寸隨時守所守。
