至柔太極養生學會

十三勢行功心解

以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。發勁須沈著鬆淨，專主一方，立身須中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利〈氣遍身軀之謂〉。
運勁如百煉鋼，無堅不摧，形如搏兔之鵠，神如補鼠之貓，靜如山岳，動如江河，蓄勁如開弓，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有折疊，進退須有轉換，極柔軟，然後能極堅剛，能呼吸，然後能靈活，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘，心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。又曰：彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：先在心，後在身，腹鬆氣沈入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來，氣貼背而斂入脊骨，內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲，全身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣若車輪，腰如車軸。
 ──── 武禹襄先生
 
 

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張三丰祖師之太極拳論
一舉動週身俱要輕靈。
(解曰)不用後天之拙力，則週身自然輕靈。
尤須貫串。
(解曰)貫串者，綿綿不斷之謂也。不貫串則斷，斷則人乘虛而入。
氣宜鼓盪，神宜內斂。
(解曰)氣鼓盪則無間、神內斂則不亂。
無使有凹凸處，無使有斷續處。
(解曰)有凹處有凸處，有斷時，有續時，此皆未能圓滿也，凹凸之處易為人所制，斷續時易為人所乘，皆致敗之由也。
其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前、退後，進後乃能得機得勢。
(解曰)莊子曰：「至人之息以踵」。太極拳術呼吸深長，上可至頂，下可至踵。故變動其根在腳，由腳而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至手指，完整一氣。故太極以手指放人而跌出者，並非僅手指之力。其力乃發於足跟，而人不知也。上手下足中腰，無處不相應，自然能得機得勢。

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 太極拳推原解
斯人父天母地，莫非太極陰陽之氣（言氣而理在其中）。蘊釀而生天地，故此理（言理而氣在其中），三教歸一，亦此理，即宇宙（太極是體，陰陽是體中之氣；四方上下曰宇，古今往來曰宙）之萬事萬物，又何莫非此理；況拳之一藝，焉能外此而另有一理，此拳之所以太極名也。拳者，權也，所以權物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。
其樞紐在一心，心主乎敬，又主乎靜。能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會中極，一體管鍵。
初學用功，尤求伏應。來脈轉關，一氣相生，手眼為活，不可忘動。其為氣也，至大至剛，直養無害，充塞天地。配義與道，端由集義。渾灝流行，自然一氣。
輕如楊花，堅如金石；威武比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止侔乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。
理精法密，條理縷析。放之則彌六合，捲之則退藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之；意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測。運用在心，此是真訣。
不偏不倚，無過不及，內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫。接骨斗筍，細心揣摩。真積力久，升堂入室。
詹明樹老師講解 2008.03.30.

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太極拳論
本文摘自太極拳譜與秘譜校註
◎孟乃昌著
台灣珠海出版有限公司
【正文】一舉動，週身俱要輕靈，尤須貫串。
【註釋】輕靈不是不用力，而是不用笨拙僵滯的力。楊健侯宗師：“輕是靈，靈則動，動則變，變則化。楊振鐸師：“舉步要輕，動步要穩，落步要準，方輕靈沉穩…貫串是時時處處式式聯絡，綿綿不斷，環而無間，周而復始。貫串則氣血通暢全身脈絡；不貫串則式斷勁斷，斷則有隙可乘。
【正文】氣宜鼓蕩，神宜內斂
【註釋】鼓蕩是振作精神動作配合升降開合的呼吸，氣之鼓蕩，為自然之深呼吸。氣之行走，一呼而沉丹田，一吸而貼脊背。活潑變化，身動氣隨，載沉載浮，忽隱忽現。心神專一，不可散亂；神聚則內斂，而不外越。內斂是從觀照自身的輕靈、貫串、鼓蕩下手去做。開卷至此：“體鬆，氣固，神凝”此即楊班侯宗師所示。
【正文】無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處。
【註釋】內與外，即動作姿勢與心意，皆不可有缺陷處，凸凹處，更不可有斷續時。太極本意為渾圓，功架與推手均須中正圓滿。太極拳以圓為體，以陰陽為用。太極各勁，非圓不靈，能圓則活。化勁尤須圓，化之不盡，發之不遠。心不平，式不平。圓而不滿則凹，滿而不圓則凸，有凸凹處其病在過與不及易為人制，有斷則有續，舊勁已斷，新勁未生，易為人乘。缺陷，凸凹，斷續，都是病手，不能綿綿不斷，一氣呵成。

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《太極拳論》解
–顧留馨
王宗岳是清乾隆年間的山西人(故稱山右)。1792年他在河南洛陽教書，1795年在河南開封教書。他的武術著作有《太極拳論》一篇，解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種。
《太極拳論》以太極兩儀立說;解釋”十三勢”以八卦、五行立說;《陰符槍譜》以陰符立說。陰指暗，符指合，故陰符意為”靜處為陰動則符”，正如陰符槍法的原則”靜如處女，動如脫兔”。
王宗岳少年時讀過經史，也讀過《內經》、《道德經》及兵法等書，兼通擊刺之術(擊劍、刺槍)，槍法最精。
《太極拳論》實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文，它所依據的理論是我國古代哲學樸素的陰陽學說，”一陰一陽之謂道”，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認的有柔有剛、剛柔相濟。這應該說是《太極拳論》的主要貢獻。
下面，對《太極拳論》逐句逐段試作解釋。

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《太極拳論釋義》
注釋者：苗慶EMIL：MIAOQING19@SOHU.COM
原創於2004.10.12
＊＊＊特殊聲明：未經作者書面許可，不得用於
任何商業之目的，作者本人保留投訴的權利。
太極者無極而生，陰陽之母也。
釋義：“太極”這個稱謂原本是從無極（即意識形態）中產生的。太極象徵著渾圓的宇宙實體，太極裏面包含著或者說是孕育著“陰與陽”這兩個相互矛盾和對立的狀態，因此太極又是“陰與陽”的統一體。
動之則分，靜之則合。（動靜之幾，謂之無極。）
釋義：所謂的動靜之幾就是指的意識形態，即無極。無極是介於“有”與“無”之間的意識形態。無極具有需要時則有，不需要時則無的特性。“有”就是有了陰陽、萬物和太極；“無”就是獨立於物質世界之外的絕對值。無極是對客觀世界的認識和反映。它們三者之間是動之則分，靜之則合的關係，因此“無極(意識)”就把“無”和“太極”的狀態對立的分開了。正是意識把“絕對的無”和“相對的有”所組成的客觀世界，分的一清二楚，明明白白。
無過不及，隨曲就伸。
釋義：………..是不伸也不曲，是不剛也不柔，是也剛也柔，是可剛可柔的完美狀態。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。
釋義：………走是致敗之由；把我順人背叫作“粘”，粘是勝利之兆。…….
動急則急應，動緩則緩隨。
釋義：對方動的急，因此我就越快的打敗他；對方動的緩，因此我也可以緩緩的打敗他。

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太極拳論
太極者，無極而生，陰陽之母也。
動之則分，靜之則合。
無過不及，隨曲就伸。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。
動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。
然非用力，不能豁然貫通焉。
虛領頂勁，氣沉丹田。
不偏不倚，忽隱忽現。
左重則左虛，右重則右虛。
仰則彌高，俯則彌深，進之則欲長，退之則欲促，
一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，
英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。
有力打無力，手慢讓手快，
是皆先天自然自能，非關學力而有為也。
察四兩撥千斤之句，顯非力勝。
觀耄耋能禦眾之形，快何能為?
立如平準，活似車輪。
偏沉則隨，雙重則滯。
每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。
惟欲避此病，須知陰陽。
粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁，
懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲，
本是舍己從人，多悞舍近求遠，
所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。是為論。

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